No.896 熊月之 | “自由”、“民主”、“总统”在晚清的翻译与利用

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原标题:No.896 熊月之 | “自由”、“民主”、“总统”在晚清的翻译与利用

自由,在马礼逊《字典》中,译为”自己作主之理”。在麦都思《英汉字典》中,被译为”自己作主,自己作主之权,放肆擅专,自由得意”,以粤语”自由”二字释Liberty自此始。在罗存德的《英华字典》中,被解说为”自主,自由,治己之权,自操之权,自己作主之理”,並加了natural
liberty、civil liberty、political
liberty等切实表明。二十世纪初商务印书馆出版的《华英音韵字典集成》,主要沿用罗存德的阐述。

探究民主与共和的本义——揭破“民主”与“共和”两词的百多年误译及相关政治误解难点

步入专项论题: 民主
  观念史
  研商综述
 

“自由”、“民主”、“总统”

“自由”一词在炎黄精湛中很已经出现。唐宋郑玄在《礼记?少仪》”请见不请退”的註文中,已有”去止不敢自由”一语,《三国誌?吴?朱桓传》有”节度不得专断”之语,古乐府《孔雀东北飞》亦有”吾意久怀忿,汝岂得自由”之句。但那几个”自由”都不是作为政治或管理学词彚存在的,与近代的任意概念有联繫,但不一模一样。

今世中文里存在着多数翻译得缺乏合理的外来名词。当中山大学部分是对天堂词汇的原意通晓略有偏差,尚非存在着沉重的缺陷。但也确某些外文名词——何况是常用名词的国语翻译与其外文本意大相径庭,只因早就约定俗成,竟然积非成是,以至于流毒后来。

褚宸舸  

在晚清的翻译与使用

1868年10月29日协定的《中美续增条约》中有”自由”一词:

在那之中国电影响最大,为祸最甚者,当数“民主”与“共和”两词,真可谓破绽百出。作者不敢不辩,以注重听。

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熊月之 | 文

大清国与糯美利哥,切念民人前往各国,或愿常住入籍,或时刻来往,总听其大肆,不得禁阻为是。未来二国人民相互来往,或旅游,或交易,或久居,得以随便,方有利润[1]。

今世中文中常见所说的“民主”指加泰罗尼亚语中的“democracy”,“共和”则指英语中的“republic”。据西方的传教,“德姆ocracy”源自古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)人所用的古斯拉维尼亚语,而“republic”则源自古休斯敦人所利用的拉丁语,正所谓“未有希腊共和国(The Republic of Greece)就未有民主,未有布拉格就不曾共和”。

   摘要:
 小编国用汉字“民主”翻译德姆ocracy经历了三个迂回曲折、词汇竞争的历程。中华夏族民共和国民主价值观在新文化运动和五四有时伊始转型。民主思想在逐年踏向“公司主义时期”之后,和民权、专政、宪政等历史观发生“亲切接触”。“民权”在1870至1880时期发生,固然有引自东瀛依然本国自创的争论,可是既有日本启发,又有中国知识分子拉动的复合叠合因素驱动千真万确。在纷纭的语用进度中,该词被授予西班牙语德姆ocracy、Liberty和The
Right of citizens或civil
right之多义,在19世纪末20世纪初成为华夏社会各界广泛采纳的“热词”。

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其一”自由”的用法与华夏太古用法没有稍微差距。

新近闻有国人说:“民主与共和在神州太古已经有了,无须再从天堂引入!”不错,“民主”与“共和”确实是存活,可不幸的是,它们在文言中的涵义与其在当代白话文中的涵义完全背离。

   关键词:  中华夏族民共和国近代;民主;观念史;民权;切磋综述

本文首要索求自由、民主、总统那八个词汇在晚清的翻译与利用。

1885年11月七日,塞尔维亚语《字林西报》的小说中夹有中文”自由党”译名。1887年,《申报》有一篇小说,《论西国自由之理相爱之情》,介绍了自由思想,自由的规格,介绍了Bacon等人在那方面包车型的士理解。文中关於”自由”的尺度是这么写的:

一、“民主”在古中文中的涵义

  

西国之所谓自由者,谓君与民近,其势不相悬殊,上与下通,其情不相鸿沟,国中有大事,必集官绅而商量,而老百姓亦得参清议焉。君曰可而民尽曰否,不得行也。民尽曰可,而君独曰否,亦不得行也。盖所谓国事者,君与庶民共之者也。虽有暴君在上,毋得私虐一民。民有罪,君不得曲法以宥之。盖法者,天之所定,人心之公义,非君一个人所能予夺其间,故亦毋得私庇一民。维彼庶民,苟能安分守己,兢兢自爱,怀刑而畏罚,虽至老死,不涉讼庭,不见官长,以休闲於牖下,晚饭以当肉,安步以当车,无罪以当富贵,清静贞正以自娱,即贫且贱,何害焉。此之谓自由。

“民主”确实是中文中至为古老的一个语词。先秦非凡《长史》中4次提到“民主”:

  
对于“民主”那几个语词在炎黄文化语境下的根源与演变进程,自从30年前熊月之从历史角度对五四前民主理念系统梳理之后,相关论著方今一度汗牛充栋、有目共赏。张灏、金观涛、刘青峰、方维规、黄克武、童世骏、闾小波、张师伟、姜宁诚、王人博以及扶桑专家狭间直树、川尻文彦等,都刊登了关键的有关论著。总体看来,从事此领域商量的史学者比较多,而艺术学商量者比较少。学者们即使对中华近代民主价值观的升华系统认知相比较统一,不过在点不清具体点上却变成了百鸟争鸣的框框,所以这段时间此领域还是值得精益求精。

轻便(Liberty),在马礼逊《字典》(1822)中,译为“自由之理”。在麦都思《英汉字典》(1847)中,被译为“自己作主,自己作主之权,放肆擅专,自由得意”,以中文“自由”二字释Liberty自此始。在罗存德的《英华字典》(1866)中,被讲授为“自己作主,自由,治己之权,自操之权,自己作主之理”,并加了,natural
liberty(任从心意),civil liberty(法中任行),political
liberty(国治己之权)等切实解释。二十世纪初商务印务馆出版的《华英音韵字典集成》(一九〇一),主要沿用罗存德的表明。

那是前些天所观察的晚清对西方自由概念的最早具体介绍。在在此以前后,1885年,傅兰雅与应祖锡翻译《佐治刍言》,1890年前后何启、胡礼垣作《新政真诠》,都介绍了自由思想,但都作”自己作主之权”实际不是轻松。1895年严复在《论世变之亟》一文中,介绍了随意原则对於西方社会的首要,以为中中原人民共和国与天堂比起来,最根本的差異,在於自由与不随便:

“无自广以狭人,白丁俗客,不获自尽,民主罔与成厥功”、“天惟时求民主,乃大降显休命于成汤,刑殄有夏”、“乃惟成汤,克以尔多方,简代夏作民主”、“天惟三年须暇之子代,诞作民主,罔可念听”

  
本文拟通过对华夏近代民主观念史上有个别首要实事和文献的考证与分析,厘清中夏族民共和国近代民主价值观的起点和谱系、产生和前进中等的以下关键点。比如,中国近代民主价值观的平昔思想根源是什么?中国近代二种民主观念守旧是怎样爆发的?用汉字“民主”翻译Democracy经历了叁个怎么样的进度?中夏族民共和国民主观念在新文化运动和五四时代有何的转型?在神州近代,民主话语和民权、专政、宪政等话语发生过哪些的碰撞?如何精晓民主和民权话语的互释,以及民权概念来源于的四类各类代表性的理念?

“自由”一词在中中原人民共和国卓越中很已经出现。北齐郑玄在《礼记·少仪》“清见不退还”的注文中,已有“去止不敢自由”一语,《三国志·吴书·朱桓传》有
“节度不得专擅”之语,古乐府《孔雀西南飞》亦有“吾意久怀忿,汝岂得自由”之句。但那么些“自由”都不是作为政治或析学词汇存在的,与近代的私自概念有挂钩,但不一模二样。

夫自由一言,真中中原人民共和国历古圣贤之所深畏,而尚未尝立认为教者也。彼西人之言曰:唯天生民,各具赋畀,得自由者乃为全受。故人人各得自由,国国各得自由,第务令毋相侵损而已。侵人自由者,斯为逆天理,贼人道。其杀人、伤人及盗蚀人财物,皆侵人自由之极致也。故侵人自由,虽皇帝无法,而其刑禁章条,要皆为此设耳。

《咸有一德》属于南陈先前时代开采的《古文校尉》,广泛被认为是西清远前期所作;而《多方》则属于南宋初年伏生口述的《今文参知政事》,是先秦着作。

  

1868年10月三日签订的《中国和美利坚联邦合众国续增新约》中有“自由”一词:

一九零零年《万国公报》从第136册起连载Spencer尔《自由篇》,壹玖零零年严复翻译出版了John?Muller(JohnS. Mill)的On
Liberty,定名《群己权界论》,同年,马君武将此书翻译定名《自由原理》出版,把西方的自由观念比较完好地介绍到了中华人民共和国。

除此以外,周朝初年成书的《左氏春秋传》中也曾四次提到“民主”:

一、中夏族民共和国近代民主价值观的本源和谱系

大清国与粳U.S.,切念民人前往各国,
或愿常住入籍,或随进来往,总听其任性,不得禁阻为是。以往二国人民互相来往,或旅游,或交易,或久居,得以随便,才有受益[1]

上述所述,是自由一词及自由思想传入晚清中华夏族民共和国的简便进度。

“齐君之语偷,臧文种有言曰:‘民主偷必死’。”、“赵浣将死矣。其语偷,不似民主。”

  

以此“自由”的用法与中国太古用法非常少路程。

综述,尽管不算上据传为东周初年伊尹所作、但有伪托之嫌的《咸有一德》,“民主”一词至迟在夏朝初年小说的《多方》和西周初年成书的《左氏春秋传》中曾经面世了。

  
中夏族民共和国近代民主价值观的直接思想根源是西方观念及其政治制度,这种认知对于大家浓厚掌握中国太古民本理念和近代民主思想之间的断裂性和接二连三性至关心珍惜要。陈旭麓以为,近代中中原人民共和国的民主观念不是从黄宗羲等人的思考直接孕育出来的。[1]张师伟以为:西方理念及其政制的传述濡染并转发了炎黄水保的定义,使其内涵发生了首要改动。一方面是西方今世民主价值观借助于每每解释道家古典词汇而博得了扎根中华夏族民共和国的水道,而单方面则是墨家古典政治观念对今世民主价值观的渗漏,使得守旧民本理念得以借机隐匿在今世民主概念中。所以,近代中华民主观念由何而来、从何发轫,是七个历史事实的梳理,并不是一个在差别观念层面之内进行演绎推理的合计。[2]

1885年十一月一日,爱沙尼亚语《字林西报》的篇章中夹有汉语“自由党”译名。1887年,《申报》

澳门葡京网上赌场,民主(德姆ocracy),在马礼逊《字典》里,解释为”既不可无人辅导亦不可两人乱管”。仅此一句,大致他找不出合适的普通话词彚,所以要用一句话来表明。在麦都思的《英汉字典》里,解释为”大伙儿的国民党统治,公众的治水,四个人乱管,小民弄权”,似意存贬抑。罗存德《英华字典》解释与麦都思类似,”民政,群众管辖,百姓弄权”。二十世纪初商务印书馆的《华英音韵字典集成》的解释,与罗存德在小说上略有差異,”民政,百姓操权,民主之国政”,将”弄权”改为”操权”。尽管说,在麦都思这里,对Democracy还基本持贬义的话,那么,到二十世纪初,在商务印书馆的词典中,至少已是中性词彚了。

金朝以下,“民主”一词更是史不绝书。如北魏初年班固的《典引》:

  
无人不知,民主价值观在净香港土地发展公司源很早。在古希腊共和国(The Republic of Greece),民主的本原涵义被限制为“人民的统治”。德姆ocracy这几个词是由丹麦语demos(人民)和kratia(统治或高于)派生出来的。但其发展史中“统治”和“人民”那多少个术语却一向都装有各个区别的表明。[3]中世纪视“民主”为一种特定的政体。到18世纪,作为政治革时局动的思虑和意识形态之一,民主价值观在净土受到慢慢的一定,成为能够冠之以“主义”之名的要紧观念理论。19世纪以来,民主化成为时尚,民主价值观已由政治领域拓展到社会、经济等各领域。民主话语十三分活跃带来了其发挥的弥散化,各样论者都故意照旧无意将团结的政治央浼和意见参与到对民主概念的陈诉中,民主概念呈现“词语之战”,实际成为贰个家族相似性词汇的总称。19世纪中叶之后,社会主义思潮的勃兴对天堂民主理论产生相当大影响。社会主义观念对民主理论的熏陶有两点:一是,阶级斗争的理念。二是,主见实质的千篇一律,强调对联合营源的无个别差其余共享。社会主义思潮使得民主难点的争辩已从事政务治难点转向生产、分配、财产具备和阶级这几个社会难点上,进而成为意识形态的争论的首要话题之一。

有一篇小说,《论西国自由之理相爱之情》,介绍了自由思想,自由的尺码,介绍了Bacon等人在那方面包车型大巴理解。文中有关“自由”的规格是这么写的:

在普通话言里,民主本来的意思是”民之主”。《大将军》云:”简代夏作民主”;《左传》云:”其语偷不似民主”。那些民主都以民之主。在晚清,”民主”一词的意思,不完全与西方文字德姆ocracy对应,一时指民主持行政事务体。

“肇命民主,五德启幕”;

  
从18世纪中期到一次世界大战时期西方民主价值观定型时代的观念对华夏近代民主价值观的演进向上有相当重要影响。张灏将那不经常代西方的民主学说大概归咎为两系列型:高调的民主观与低调的民主观[①]。[4]

西国之所谓自由者,谓君与民近,其势不相悬殊,上与下通,其情不相鸿沟,国中有大事,必集官绅而探讨,而人民亦得参清议焉。君曰可而民尽曰否,不得行也。民尽曰可,而君独曰否,亦不得行也。盖所谓国事者,君与庶民共之者也。虽有暴君在上,毋得私虐一民。民有罪,君不得曲法以宵之。盖法者,天之所定,人心之公义,非君一位所能予夺其间,故亦毋得私庇一民。维彼庶民,苟能奉公守法,兢兢自爱,怀刑而畏罚,虽至老死,不涉讼庭,不见官长,以休闲于牗下,晚饭以当肉,安步以当车,无罪以当富贵,清静贞正以自娱,即贫且贱,何害焉。此之谓自由。[2]

1864年,丁韪良在《万国公法》中往往选拔”民主”一词:”U.S.营商业和供应和发售合营社邦之大法,保各邦永归民主,无外敌侵伐”;”若民主之国则公举带头人官长,均由独立,一循国法”;遣使接使之职,”在民主之国,或係首领执掌,或係国会执掌,或係首领、国会见行执掌”。其后,中夏族民共和国出使人口在聊到民主持行政事务体时,普及运用这一用语。1870年份,王姝焘在日记中往往运用这一词彚:”刘云生云:此法诚善,然非民主之国,则势有所不行。西洋所以享国长久,君民兼主国政故也”。”西洋立国,有君王、民主之分,而其事权一操之议院,是以民气为强”。黄遵宪在《东瀛国誌》中称,世界各国,”有一位专制称为天皇者,有老百姓议政称为民主者,有前后分任事权称为君民共主者”。这里的民主,已根本是”民为主”了。

又如《三国志武帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》:

  
和张灏的见解类似,黄克武也认为西方有三种民主价值观:密尔主义和卢梭主义。在对那二种观念引导介绍进度中,中国也应和形成了二种思想。卢梭主义大气磅礴,并与古板思想结合为激进的革命论,成为近代中华民主观念的主流,平昔到前几天仍表明强有力的影响力。而从严复、梁任公开头译介的,后来以胡希疆、章士钊、李大钊、杜亚泉、李剑农、殷海光等少数大方为表示的密尔主义思想谱系,则影响甚微。[5]

那是当今所看到的晚清对西方自由概念的最早具体介绍。在在此以前后,1885年,傅兰雅与应祖锡翻译《佐治当言》,1890年前后何启、胡礼垣作《新政真诊》,都介绍了自由理念,但都作“自主之权”并非轻松。1895年严复在《论世变之函》一文中,介绍了随意原则对于西方社会的显要,认为中中原人民共和国与西方比起来,最根本的距离,在于自由与不私自:

晚清”民主”一词有时指”民之主”,是民主国家元首的野趣,《万国公报》曾多次在这一个意义上应用”民主”:”美利哥民主易人”、”大选民主”;”美利坚同盟国民主曰伯理玺天德,自Washington为始”。1890年十一月,《万国公报》刊载华盛顿像,标题正是”大美开国民主华盛顿像”。这些”民之主”与中华太古”民之主”在词性上是大同小异的,但意义却分化,有”民为主”的意趣。”民主”这么些旧词新用,美妙地利用了汉字构词的灵活性。

“夏侯惇谓王曰:‘天下咸知汉祚已尽,异代方起。自古已来,能除民害为国民所归者,即民主也。今殿下即戎三十馀年,功德着于黎庶,为全球所依归,应天顺民,复何疑哉!’”

  

新莆京注册,夫自由一言,真中中原人民共和国历古圣贤之所深畏,而未有尝立感觉教者也。彼西人之言曰:唯天生民,各具赋异,得自由者乃为全受。故人人各得大肆,国国各得自便,第务令毋相侵损而已。使人自由者,斯为逆天理,喊人道。其杀人、伤人及盗蚀人财物,皆侵人自由之极致也。故侵人自由,虽天子不可能,而其刑禁章条,要皆为此设耳[3]

统御(President),在马礼逊《字典》中,译为”长,头目”。在麦都思《英汉字典》中,译为”监督,头目,里正,正堂,天卿,地卿”等。在罗存德的《英华字典》中,除了沿用麦都思的翻译,别的加了一句话:”The
president of theUnited
States,花旗合部大宪”。在商务印书馆的《华英音韵字典集成》中,也是有那句加泰罗尼亚语,但中文释义已是”美利坚合众国总理”。

文言文文中那么些“民主”的含义其实都丰盛清楚:民主便是圣上,即“诸民的全体者”,即国家的参天统治者——商、周的“天王”、诸侯,以及前者的国王。

二、中中原人民共和国近代民主价值观的变异和升高

1905年《万国公报》从第136册起连载斯宾寒尔《自由篇)) ,
1902年严复翻译出版了约翰·穆勒(John S. Mill)的on
Liberty,定名《群己权界论》,同年,马君武将此书翻译定名《自由原理》出版,把西方的自由理念比较完好地介绍到了中华。

民主国家的总统制,对於中夏族民共和国人的话是个目生的东西,所以,在近代起首几十年里,对President所用的译名、称呼有某个个:

故南梁文学家蔡邕在班固的《典引》最初的小说后通晓地加注曰:“民主,君主也。”

  

以上所述,是自由一词及自由思想传入晚清中华夏族民共和国的归纳进程。

一、头人。1817年,两广总督蒋攸銛在向朝廷报告关于美国船隻走私鸦片难题时,称米国”该夷並无国主,止有首领,係部落中公举数人,拈阄轮充,七年一换。贸易业务,任听各人活动出和剂方局营,亦不是头人主持差派”。

在《多方》中周公说:商汤曾经替代夏桀当上了“民主”,近些日子天周王又代表商王当上了“民主”;《魏氏春秋》中夏侯惇所建议的也是:希望曹阿瞒废掉当时挂名的“民主”孝献皇帝,自身当“民主”——皇上。

  
《民主新论》中谈到,Carl×波普针对一回世界战役之后民主概念存在着一种词语之战的现状而建议,大家毫不在用语上,在民主那么些词的实在或骨干含义这种假难点上争辨,你能够选择你喜欢的不论是怎么名称。但萨托利反对此意见,感觉争持断定不是关于词语本人的争执,但它是以词语作为手腕开始展览的。因为“思想之手带着词语的手套”。有些思想要由有个别词来传达,以某种方式为四个东西命名,与解释该事物是同一的。[6]天堂民主观念在华夏的迈入进程诸如此类。

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二、总理。1819年麦都思编写的《地理便童略传》,将美利坚合作国元首称为”总理”:六十九问:U.S.之朝廷怎么着?答曰:U.S.A.之朝廷,略像英吉利之朝廷,都有两大会,治理法律、粮税等事,惟美利哥无王,独有壹位称总理者治国家的事,其在任八年,然后别人得位。

当七个普通话名词连用成一词组时,它们中间平常均是左右从属的涉嫌,那是一个极度简约而基础的语法常识。举例:粤语中以“主”作后缀的短语如“国主”、“邦主”、“财主”、“地主”、“业主”、“房主”、“车主”、“失主”等等,其涵义无一不是“某某的持有者”。一样的,古汉语中的“民主”本义为“众民的主人”。

  
“民主”一词,中国古已有之。[②]神州最早发表类似于西方民主理念的是黄宗羲的《明夷待访录》,其提议“民为主、君为客”,但从未选拔“民主”一词,相反则用“人主”来称呼国君。所以,狭间直树建议,实际上清末事先的“民主”绝大许多是在“民之主”这么些意思上被选择的。[7]

三、国主。1838年郭实腊在新加坡共和国出版的《古今万国纲鉴》卷二十《亚墨理驾列国之史》称U.S.A.特首为”国主”:

之所以中文中“民主”的本意即皇帝即天皇。西方人所说的“democracy”,据悉来自古希腊共和国文中的“Δημοκρτια”
,拉丁拼音的呼应写法为“demokratia”,但在罗马尼亚语中实际应当被念作“thmokratia”。晚清和民国时期学者多沿用其朝鲜语发音,将其音译为“德谟克拉西”。“

  
1848至1849年出版的徐继畬《瀛环志略》是炎黄最早介绍西方民主制度的主要作品。近代华夏最早用“民主”来翻译西方社会制度的,是1864年由总理衙门斥资翻印的丁韪良(W.
A. P. 马丁)主译的《万国公法》一书。

民主(德姆ocracy),在马礼逊《字典》里,解释为“既不可无人指导亦不可多个人乱管”。仅此一句,大约他找不出合适的普通话词汇,所以要用一句话来抒发。在麦都思的《英汉字典》里,解释为“群众的国民党统治,大伙儿的治水,几人乱管,小民弄权”,似意存贬抑。罗存德《英华字典》解释与麦都思类似,“民政,公众管辖,白一姓弄权”。商务印书馆的《华英音韵字典集成》的演说,与罗存德的口气上略有距离,“民政,白一姓操权,民主之国政”,将“弄权”改为“操权”。假若说,在麦都思这里,对德姆ocracy还基本持贬义的话,那么,到二十世纪初,在商务印书馆的词典中,至少已是中性词汇了。

民不服虐政,择国之崇高者为公会摄国政,乘力驱逐英吉利军……国主被民众公投,或八年或两年,承继大统也。外地设公会,且此公会之华妃嫔,赴国之大统会院,斟酌妥议国事。

除此而外不应再有别的的驾驭情势,不然就不得不在国人头脑中创造混乱。晚清士人其实基本上都以那样通晓”民主“概念的。相当风趣的是,美利哥的”总统“一词,引进中文一开首也被翻译为”民主“,如1864年由总理衙门印刷发行的《万国公法》就这么记载:

  
据金观涛的总括,“民主”一词在《万国公法》中应用了十八回。马西尼曾建议,《万国公法》中的“民主”是Republic
的误译。[8]对于此意见,金观涛通过相比较该书中日语,以为“民主”也用于翻译德姆ocratic
Republic和德姆ocratic
character,不完全部都以与Republic对译。[9]据方维规考证,民主作为贰个一定模糊的定义,并不专指
德姆ocracy。那能够透过几部较早的西荷兰人编写的双语辞书,如马礼逊1822年的《五车韵府》、麦都思1847年的《英汉字典》和1866年罗存德的《英华字典》开掘。[10]

在中文言里,民主本来的含义是“民之主”。《上大夫》。云:“简代夏作民主”
;《左传》云: “其语偷不似民主”。那个民主都以民之主;
在晚清,“民主”一词的含义,不完全与西方文字德姆ocracy对应,有时指民主政体。

四、酋、酋长、大酋。鸦片战斗前叶钟进《英Geely国夷情记略》中称,米国”设十二酋长以总管”,”酋死,复公举之”。魏源在《海国图誌》中称U.S.A.总理为”大酋”:U.S.全国”公举一大酋总摄之,匪惟不世及,且不四载即受代”。

“花旗国民主,曰:伯理玺天德,自Washington为始已百年矣。例以三年换举,恐怕在位深得民望者再行接位五年亦曾见过。”

  
同理可得,用汉字“民主”来翻译德姆ocracy是受自然历史和知识熏陶的。“民主”等概念的译介与论述和民主理念在炎黄的突然不见了有关。有个别词汇在由西译中的进度中,由于文化背景的两样、明白的差距,故而出现了比比较多例外的译名,用汉字“民主”翻译德姆ocracy经历了三个迂回波折的历程。

1864年,丁匙良在《万国公法》中屡次应用“民主”一词:“美合邦之大法,保各邦永归民主,无外敌侵伐”[4];“若民主之国则公举首领官长,均由独立,一循国法”[5];遣使接使之职,“在民主之国,或系首领执掌,或系国会执掌,或系首领、国相会行执掌”[6]。其后,中夏族民共和国出使人口在聊到民主持政务体时,广泛采用这一用语。1870年份,郭高熹在日记中每每使用这一词汇:“刘云生云:此法诚善,然非民主之国,则势有所不行。西洋所以享国悠久,君民兼主国政故也”。[7]

五、邦长。1860年洪仁玕在《资政新篇》中称U.S.A.”邦长四年一任,限以俸禄,任满则养尊处优,内地再举”。

综述,在华语中,“民主”即皇上,皇上、皇上,即“民之主宰”。

  
通说一般以为,德姆ocracy的译名很多元并不定点,民主还用来翻译Republic。乃至方维规以为:Republic和Democracy
在步入中华人民共和国从此的相当长一段历史时代内多数是同一的。[10]由此,金观涛提议,指点清末预备立宪和民国初年政坛政治的思虑观点不是德姆ocracy思想,而是共和Republicanism观念,Republicanism
和德姆ocracy比较,更重申参与政务者的德行,重申政治作为公领域和私领域的界别。共和作为一种政体,是对直接民主的一种范围。[9](p260、262)民主价值观的传布和笔者国早先时代引导介绍西方民主制度(一般是与议和判公投)有比十分的大关系。

“西洋立国,有国君、民主之分,而其事权一操之议院,是以民气为强”[8]。黄遵宪在《日本国志》中称,世界各国“有一个人专制称为天子者,有公民议政称为民主者,有上下分任事权称为君民共主者”,[9]。这里的民主,已根本是“民为主”了。

六、统领、总统领、大统领、总统。

  
和笔者国相似,扶桑用汉字“民主”翻译democracy也经历了叁个词汇竞争的长河。清末民国初年游人如织意味着新构思和新观念的定义语词都以透过扶桑走入中华的。川尻文彦以为,在东瀛,“民主”一词诞生前,democracy的译语有“民本”、“民意”、“大伙儿政治”,以至有人将其译为“共生主义”。
从幕府末尾时期到明治前期,围绕着怎样创设“政体”,引入西方政治理论,出现各样争论。加藤弘之不独有开创“政体”一词作者为government的译语[11],并且翻译伯伦知理(J.K.Bluntschli)《国法泛论》(Allegemeines
Staatsrecht)等书。梁任公对国家主义以及伯伦知理的国家有机体论的问询,就是受加藤弘之的影响。[12]加藤弘之介绍立宪政体的最早文献1861年《邻草》把democracy译为“万民同权”。1869年他在《立宪政体略》(明治二年,)中,又把政体分成君政和民政,在此之上,把democracy译成“万民共同治理”、“上下同治帝”、“万民清穆宗”等。[13]周朝(1829-1897)则是在《百学连环》中,把加藤弘之使用过的“君政”和“民政”改称“主公”和“民主”。由于《百学连环》未有领悟发行,该词未能在社会上流通。当时,社会上指称democracy的译语还应该有平民主义、
民主持行政事务治、民政、众民政治、民本主义、平等、公平、民和主义等词。遵照住谷氏的考证,“民主”一词作者为democracy的译语始见于明治7年(1874年)前后,在明治20年(1887年)前后得到广大运用。[11](p81)东瀛科学普及选用的“民主”一词,通过中华留日、旅日人士的确也会潜移默化到中中原人民共和国。

晚清“民主”一词一时指“民之主”,是民主国家元首的意味,《万国公报》曾多次在这几个含义上利用“民主”:“美利坚同盟国民主易人”、“大选民主”
[10]。“United States民主曰伯理玺天德,自Washington为始”[11]。1890年七月这一个“民之主”与华夏太古“民之主”在词性上是大同小异的,但意义却比不上,有
“民为主”的意味。《万国公报》刊载Washington像,标题正是“大美开国民主Washington像”。“民主”这几个旧词新用,玄妙地行使了汉字构词的八面后珑。

从鸦片战役以前到1870时期,那类称呼众多。1838年裨治文出版的《美理哥合省国誌略》,称美利哥带头堂弟为”统领”。1844年梁廷楠在《合省国说》中沿用”统领”之名:”通国设一带队,又设一副统领为之佐”。1844年徐继畬在《瀛寰考略》中写道:美利坚合资国在二十六部正统领之中,”又推一总统领,居於京城,专主会盟、战伐之事,各部皆屈从。其推择之法,与推择各部统领同,亦以六年为任满,再任则四年”。

  
张师伟通过对有个别影响因素的综合,以为“民主”词义的发生和转换和传教士、使节、留日学者、新文化运动有关。以丁韪良为代表的传教士有意识用“民主”翻译西方的政制、政治观念与政治剧中人物,可是是沿袭了中西方文字化沟通的常规。专业外交官王硕焘、薛福成、黄遵宪等出国前已经具有西方政治的常识性认知,对西方政治实施的触及越来越加强了他们关于民主是一种不一致于太岁制的国度体制的观念意识,但她俩更加多选拔君民共主作为中华政治道理。留日学者梁任公使民主的含义越来越邻近democracy本来意思。五四新文化时代,观念舆论界在民主、庶民主义、民主主义、democracy等词汇上的巡回,既显示了五四时期文学家对民众力量的中度珍视,也发表了五四时期民主含义中浓郁的民粹色彩。[2]
(p694-709)

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1860年冯桂芬在《校邠庐抗议》手稿中称,”花旗国以总统领治国,传贤不传子”。

  
闾小波把中夏族民共和国近代民主价值观划分为四个级次,一是19世纪中早先时期西方文明的辨识期。代表人员是王韬、郑观应,关怀点是代议制。二是,19世纪末二十世纪初民主价值观的输入期。代表职员是梁卓如等留日旅日职员,其辅车相依知识来源是东学(日本化的西学),意在发掘西方文明各类守旧、价值。三是,一九零零年至民初洒脱主义民主的输入期。代表人物是孙衡水等革命志士,首要摄取东学花月法兰西大革命、United States独立战斗有关的思辨素材,举例卢梭。四是,五四民主观念的分岔期。以胡适之为代表的自由主义民主和以陈独秀、李大钊为表示的革命民主主义(大众民主、庶民主义)二种分裂观念脉络解释民主。六是,马那瓜国府今后民主价值观的期成期。观念界都是党国体制为讨论靶子,但钻探艺术和机关迥异。一方面,以胡洪骍、罗隆基、张君劢、储安平等,主见将中夏族民共和国引进自民轨道。另一方面,以毛泽东等为表示,主见通过体制外组党、建军,对农村社会开始展览政治动员和更改,通过革命达成民众民主(人民民主)。[14]

1875年问世的王韬《瓮牖余谈》,称美利坚合众国总统为”大统领”:”花旗立法之善,外国诸邦皆所不逮。所谓一国中山高校统领者,岁俸以银200005000圆”。

金观涛感觉,19世纪90年间在此以前,中华夏族民共和国文化界对“民主”概念多半囿于介绍而贫乏承认,在关注民主制度的时候,贫乏推翻国王专制的胆量和想像,多体贴英德或日本式“君民共主”天子立宪式的民主。金观涛利用观念史数据库总结了从1864年至一九一五新文化运动以前“民主”一词的施用情况。(点击这里阅读下一页)

总统(President),马礼逊《字典》中,译为“长,头目”。在麦都思《英汉字典》中,译为“监督,头目,军机大臣,正堂,天卿,地卿”等。在罗存德的《英华字典》中,除了沿用麦都思的翻译,别的加了一句话:“The
president of the united
States,花旗合部大宪”。在商务印书馆的《华英音韵字典集成》中,也会有那句法语,但中文释义已是“美国总理”。

至19世纪70时期,报纸和刊物已将President习称为”总统”。如1878年六月一日《申报》所载《论泰西国势》一文,多处选用”总统”一词,如Washington创设推举之法,”惟以民望所归居总统之任”云云。

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